Laudetur Jesus Christus! 

Шчыра вітаем Вас, паважаны наведвальнік, на інтэрнет-старонцы Каталіцкага Касцёла на Магілёўшчыне!

Радыё Марыя-online

 
 
 
 

Каляндар

Католические праздники

 

Год Манаскага Жыцця

Малітва святароў

Год Міласэрнасці

 
 

Ліст Папы Францішка на 53 Сусветны дзень Міра

Оцените материал
(0 голосов)

Ліст Папы Францішка на 53 Сусветны дзень Міра 1 студзеня 2020

Мір як шлях надзеі: дыялог, паяднанне і экалагічнае павяртанне

1. Мір, шлях надзеі перад абліччам нязгоды і выпрабаванняў;

Мір - гэта каштоўнае дабро, аб'ект нашай надзеі, да якой імкнецца ўсё чалавецтва. Надзея на мір - гэта чалавечая пастава, якая ўтрымлівае экзістэнцыяльную напружанасць, з-за якой нават часам клапотную сучаснасць "можна перажываць і прынімаць, калі яна мае мэту і калі мы можам быць упэўненыя ў гэтай мэты, калі гэта такая вялікая мэта, якая апраўдвае цяжкасці дарогі". [1]. Дзякуючы гэтаму, надзея - гэта цнота, якая прымушае нас рушыць наперад, дае нам крылы, каб рухацца наперад, нават калі перашкоды здаюцца непераадольнымі.

Наша чалавечая супольнасць носіць ў памяці і целе знакі войнаў і канфліктаў, якія ішлі адзін за адным з усё большымі магчымасцямі разбурэння і якія не перастаюць кранаць самых бедных і найбольш уразлівых. Нават цэлым нацыям цяжка вызваліцца ад ланцугоў эксплуатацыі і карупцыі, якія распальваюць нянавісць і гвалт. Па сённяшні дзень многія мужчыны  і жанчыны, дзеці і пажылыя людзяі пазбаўляюцца годнасці, фізічнай недатыкальнасці, свабоды, у тым ліку рэлігійнай свабоды, салідарнасці грамадства і надзеі на будучыню. Шмат нявінных ахвяр пераносяць пакуты прыніжэння і выключэння, жалобы і несправядлівасці і нават цялесныя пашкоджанні ў выніку сістэматычнага жорсткага пераследу супраць людзей і іх блізкіх.

Страшныя перажыванні ўнутраных і міжнародных канфліктаў, якія часта ўзмацняюцца гвалтам без усялякай міласэрнасці, пакінулі адбітак на целе і душы чалавецтва. Кожная вайна аказваецца братазабойствам, якое разбурае сам праект братэрства, упісаны ў прызванне чалавечай сям'і.

Мы ведаем, што вайна часта распачынаецца з нецярпімасці да іншасці іншага, што стварае жаданне валодаць і жаданне кіраваць. Яна нараджаецца ў сэрцы чалавека ад эгаізму і гонарыстасці, нянавісці, якая вядзе да разбурэння, каб заключыць іншага ў негатыўны вобраз, каб выключыць і выдаліць яго. Вайна распальваецца дэфармацыяй адносін, гегемонскімі амбіцыямі, злоўжываннем уладай, бояззю іншых і розніцай, якая разглядаецца як перашкода; і ў той жа час усё гэта падсілкоўвае.

Парадаксальна, як я адзначыў падчас сваёй нядаўняй паездкі ў Японію, што "наш свет жыве разбэшчанай дыхатаміяй жадання абараняць і забяспечваць стабільнасць і мір, заснаваныя на ілжывай бяспецы, падмацаваным ментальнасцю страху і недаверу, што вядзе да атручвання адносін паміж народамі і прадухіляе любы дыялог. Мір паміж нацыямі і стабільнасць нельга прымірыць ні з адной спробай пабудаваць іх на страху узаемнага знішчэння альбо на пагрозе поўнага разбурэння. Гэта магчыма толькі абапіраючыся на сусветную этыку салідарнасці і супрацоўніцтва ў служэнні будучыні, якая ўтвараецца ўзаемазалежнасцю і узаемнай адказнасцю ўсёй чалавечай сям'і сёння і заўтра ”[2].

Любая пагрозная сітуацыя выклікае недавер і сканцэнтраванне насваімстатусе. Недавер і страх павялічваюць далікатнасць адносін і пагрозу гвалту,  у памылковае кола, якое ніколі не можа прывесці да мірных адносін. Таму нават ядзернае стрымліванне можа стварыць толькі ілжывую бяспеку.

Такім чынам, мы не можам разлічваць на захаванне стабільнасці ў свеце праз страх перад знішчэннем, у вельмі няўстойлівай раўнавазе, прыпыненай на мяжы ядзернай бездані і зачыненай у сценах абыякавасці, дзе прымаюцца сацыяльна-эканамічныя рашэнні, якія адкрываюць шлях да драмы непрыняцця чалавека і ставрэння, замест таго, каб ахоўваць адзін аднаго [ 3]. Такім чынам, як збудаваць  шлях міру і ўзаемнага прызнання? Як пераадолець хваравітую логіку пагрозы і страху? Як пераадолець дынаміку недаверу ў цяперашні час?

Мы павінны імкнуцца да сапраўднага братэрства, заснаванага на агульным паходжанні ад Бога, братэрстве, рэалізаваным у дыялогу і ўзаемным даверы. Імкненне да міру глыбока ўкаранілася ў сэрцы чалавека, і мы не павінны адмаўляццаад яго, да прыняцця чагосьці меншага за яго.

2. Мір, шлях слухання, які грунтуецца на памяці, салідарнасці і братэрстве;

Хібакуша, асобы, якія выжылі пасля атамных выбухаў у Хірасіме і Нагасакі, - адны з тых, хто сёння падтрымлівае полымя калектыўнай свядомасці, сведчачы наступным пакаленням пра жахі таго, што адбылося ў жніўні 1945 года, і пра невымоўныя пакуты, якія пасля наступілі аж па сённяшні дзень. Іх сведчанне абуджае і, такім чынам, захоўвае памяць аб ахвярах, каб  чалавечае сумленне становілася ўсё мацнейшым  ва ўмовах усёй волі панавання і разбурэння: “мы не можам дапусціць, каб цяперашнія і новыя пакаленні страцілі памяць пра тое, што адбылося, такую памяць, якая стане  гарантам і стымулам да пабудовы больш справядлівай і братэрскай будучыні”[4].

Як і яны, многія людзі ва ўсім свеце прапануюць будучым пакаленням незаменную службу памяці, якую варта берагчы не толькі для таго, каб зноў не рабіць тых жа памылак альбо прапаноўваць ілжывыя зманныя ўзоры мінулага, але і для таго, каб як плён вопыту яна была коранем і падказвала шлях да цяперашніх і будучых мірных рашэнняў.

Больш за тое, памяць - гэта перспектыва надзеі: часта ў цемры войнаў і канфліктаў памяць нават пра маленькі жэст салідарнасці можа натхніць на смелыя і нават гераічныя рашэнні, можа выклікаць новую энергію і распаліць новую надзею ў людзей і супольнасцях.

Адкрыццё і пракладванне міру з'яўляецца яшчэ больш складаным выклікам, паколькі інтарэсы, якія ўдзельнічаюць у адносінах паміж людзьмі, супольнасцямі і народамі, шматлікія і супярэчлівыя. Перш за ўсё варта звярнуцца да маральнагасумлення і асабістай і палітычнай волі. Мы чэрпаем мір з глыбіні чалавечага сэрца, і палітычная воля заўсёды павінна ўзмацняцца, каб пачаць новыя працэсы, якія яднаюцьі аб'ядноўваюць людзей і супольнасці.

Свет не мае патрэбы ў пустых словах, але патрабуе перакананых сведкаў, будаўнікоў міру, адкрытых да дыялогу, без выключэння і маніпуляцый. Міру сапраўды немагчыма дасягнуць, калі няма пераканаўчага дыялогу паміж мужчынамі і жанчынамі, якія шукаюць праўду, мінаючы ідэалогію і розныя  меркаванні. Мір "трэба будаваць пастаянна" [5] - гэта шлях, які мы ідзем разам, заўсёды імкнучыся да агульнага дабра і абавязваемся датрымліваць слова і паважаць закон. Пры ўзаемным слуханні веды і павага да іншых могуць узрастаць, аж да распазнання ў ворагутварабрата.

Такім чынам, мірны працэс - гэта абавязацельства, якое доўжыцца з цягам часу. Гэта цярплівая справа шукання праўды і справядлівасці, павагі памяці ахвяраў і крок за крокам адкрыццё агульнай надзеі, мацнейшай за помсту. У вяршэнстве закону дэмакратыя можа стаць істотнай парадыгмай гэтага працэсу, калі яна грунтуецца на справядлівасці і імкненні абараняць правы кожнага чалавека, асабліва слабога або маргіналізаванага, у пастаянным пошуку ісціны [6]. Тут ідзе гаворка пра грамадскую канструкцыю і справу ў часе, калі ўсе адказна ўдзельнічаюць на ўсіх узроўнях мясцовай, нацыянальнай і глабальнай супольнасці.

Як падкрэсліў св. Павел VI, "двайная тэндэнцыя да роўнасці і ўдзелу ў кіраванні імкнецца стварыць пэўны тып дэмакратычнага грамадства [...]. Адсюль значэнне адукацыі для грамадскага жыцця, адукацыя, у якой побач з інструкцыяй аб правах, якія належыць кожнаму, з'явіцца напамін пра ўзаемныя абавязацельствы, якія з'яўляюцца неабходным эквівалентам правоў. З іншага боку, дасведчанасць і выкананне абавязкаў найбольш залежаць ад самакантролю, а таксама ад адказнасці і прызнання межаў індывідуальнай ці групавой свабоды »[7].

Наадварот, разрыў паміж членамі грамадства, павелічэнне сацыяльнай няроўнасці і адмова ад выкарыстання інструментаў для інтэгральнага развіцця чалавека пагражаюць імкненню да агульнага дабра. Аднак цярплівая праца, заснаваная на сіле слова і праўды, можа абудзіць у людзей здольнасць да спагады і творчай салідарнасці.

У нашым хрысціянскім досведзе мы ўвесь час успамінаем Хрыста, які аддаў жыццё за наша прымірэнне (пар. Рым 5, 6-11). Касцёл поўнасцю ўдзельнічае ў імкненні да справядлівага парадку, пастаянна служачыагульнаму дабру і выхоўваючы надзею на мір, праз перадачу хрысціянскіх каштоўнасцей, маральнае вучэнне і сацыяльныя і выхаваўчыя працы.

3. Мір, шлях паяднання ў братэрскай камуніі;

Біблія, асабліва праз слова прарокаў, заклікае сумленне і народы да заключэння міру Бога з чалавецтвам. Гаворка ідзе пра адмову ад жадання дамінаваць над іншымі і навучыцца глядзець адзін на аднаго як на людзей, як на дзяцей Божых, як на братоў. Другініколі не павінен  адыходзіць ад таго, што ён мог сказаць ці зрабіць, але яго трэба бачыць праз прызму абяцанняў, якія ён выконвае. Толькі выбраўшы шлях павагі, можна разбіць спіраль помсты і ўвайсці на шлях надзеі.

Нас вядзе ўрывак з Евангелля, цытуючы наступную размову паміж Пятром і Езусам: “Пане, колькі разоў я павінен прабачыць, калі мой брат дзейнічае супраць мяне? Сем разоў?” Езус адказаў яму: “Я не кажу табе сем разоў, а семдзесят сем разоў” (Мц 18, 21-22). Гэты шлях прымірэння заклікае нас знайсці ў сэрцах сілу прабачэння і здольнасць прызнаць сябе братамі і сёстрамі. Навучанне жыццю ў прабачэнні павялічвае нашу здольнасць стаць жанчынамі і мужчынамі міру.

Тое, што тычыцца міру ў сацыяльнай сферы, адносіцца і да палітычнай і эканамічнай сферы, таму што пытанне міру пранізвае ўсе аспекты жыцця грамадства: сапраўднага міру ніколі не будзе, пакуль мы не зможам пабудаваць больш справядлівую эканамічную сістэму. Як Бэнэдыкт XVIпісаў дзесяць гадоў таму ў энцыкліцы Caritas in veritate: "Пераадоленне недаразвіцця патрабуе ўмяшання не толькі для паляпшэння транзакцый, заснаваных на абмене, не толькі для стварэння структур дзяржаўнай абароны, але перш за ўсё для паступовага адкрыцця ў глабальным кантэксце форм дзейнасці эканамічнай, якая характарызуецца элементамі свабоды і зносін "(п. 39).

4. Мір, шлях экалагічнага навяртання;

"Калі кепскае зразуменне нашых прынцыпаў часам прывяло да апраўдання злоўжывання прыродай альбо дэспатычнае кіраванне чалавекам над тварэннем альбо вайной, несправядлівасцю і гвалтам, мы, як веруючыя людзі мажам прызнаць, што такім чынам мы былі няверныя скарбу мудрасці, які мы павінны ахоўваць". [8].

Ва ўмовах наступстваў нашай варожасці да іншых, непавага да агульнага дома і эксплуатацыі прыродных рэсурсаў - успрыманых як карысныя прылады толькі для кароткатэрміновага прыбытку, без павагі мясцовых супольнасцей, агульнага дабра і дабра прыроды - нам патрэбна экалагічная канверсія.

Нядаўні Сінод на тэму Амазоніі стымулюе нас аднавіць заклік да мірных адносін паміж супольнасцямі і зямлёй, паміж сучаснасцю і памяццю, паміж перажываннямі і надзеямі.

Гэты шлях прымірэння – гэта таксама слуханнеі разважаннепра свет, які Бог даў нам, каб мы зрабілі яго нашым супольным домам. Сапраўды, прыродныя рэсурсы, шматлікія формы жыцця і сама Зямля былі ўскладзены на нас, каб мы"апрацоўвалі і ахоўвалі" (пар. Быц 2:15), таксама для будучых пакаленняў, пры адказнымі актыўнымудзеле кожнага. Акрамя таго, нам патрэбна змена перакананняў і поглядаў, якія адкрылі б нам больш на сустрэчу з іншымі людзьмі і дазволілі прыняць дар стварэння, які адлюстроўвае прыгажосць і мудрасць Творцы.

Гэта крыніца асаблівых матывацый і новага ладу жыцця ў сумесным доме, прысутных адзін аднаму з іх разнастайнасцю, цэлебрацыі і павагі жыцця, атрыманага і сумеснага з іншымі, клопату аб умовах і мадэлях грамадства, якія спрыялі б росквіту і ўстойлівасці жыцця ў будучыні, развіваючы агульнае дабро ўсёй чалавечай сям'і.

Такім чынам, экалагічнае навяртанне, да якога мы заклікаем, прыводзіць нас да новага погляду на жыццё з улікам шчодрасці Творцы, які даў нам Зямлю і які заклікае нас да радаснага ўстрымання ў сумесным выкарыстанні. Такое навяртанне трэба разумець інтэгральна, як трансфармацыю адносін, якія падтрымліваюцца з нашымі сёстрамі і братамі, з іншымі жывымі істотамі, са стварэннем у яго надзвычай багатым разнастайнасці, з Творцам, які з'яўляецца крыніцай усяго жыцця. Для хрысціяніна гэта патрабуе "развіцця ўсіх наступстваў яго сустрэчы з Езусам у яго адносінах з навакольным светам" [9].

5. Атрымліваем столькі, колькі спадзяемся[10]

Шлях прымірэння патрабуе цярплівасці і даверу. Міру немагчыма дасягнуць, калі мы гэтага не чакаем.

Гаворка ідзе перш за ўсё пра веру ў магчымасць міру, пра веру ў тое, што іншы чалавек - як і мы - мае патрэбу ў міры. Мы можам натхніцца Божай любоўю да кожнага з нас, вызваляючы любоў, неабмежаваную любоў, свабодную і нястомную любоў.

Часта крыніцай канфлікту з'яўляецца страх. Менавіта таму важна выйсці за рамкі нашых чалавечых страхаў, усведамляючы сябе патрабуючымідзецьмі, перад абліччам Таго, хто любіць нас і чакае нас, як Айцецнаблуднага сына (пар. Лк 15, 11-24). Культура сустрэч братоў і сясцёр зрываез культурай пагроз. Яна робіць кожную сустрэчу магчымасцю і падарункам шчодрай любові Бога. Янавядзе нас да перасячэння межаў нашыхабмежаваныхгарызонтаў, каб заўсёды імкнуцца жыць ва ўсеагульным братэрстве як дзеці аднаго Нябеснага Айца.

Для вучняў Хрыста гэты шлях таксама падтрымліваецца сакрамэнтам Прымірэння, дадзеным Панам для прабачэння грахоў ахрышчаных. Гэты сакрамэнт Касцёла, які аднаўляе людзей і супольнасці, заклікае нас паглядзець на Езуса, які прымірыў "усё з самім сабой: праз Яго - і тое, што на зямлі, і тое, што на нябёсах, прынёсшы мір крывёю свайго крыжа" ( Кал 01:20); і просіць нас адмовіцца ад усякага гвалту ў нашых думках, словах і справах, як у адносінах да бліжняга, так і да стварэння.

Ласка Бога Айца даецца як любоў без умоў. Атрымаўшы Яго прабачэнне ў Хрысце, мы можам адправіцца ў падарожжа, каб ахвяраваць яемужчынам і жанчынам нашых часоў. Дзень за днём Святы Дух падказвае нам паставыі словы, кабмы маглі стаць будаўнікамі справядлівасці і міру.

Няхай Бог міру благаславіцьнас і ўспамагае.

Няхай Марыя, Маці Князя Міру і Маці ўсіх народаў зямлі, суправаджае нас і падтрымлівае нас на шляху прымірэння, крок за крокам.

І кожны чалавек, прыйшоўшы ў гэты свет, мог дасведчыць жыцця ў міры і ў поўнай меры развіцьабяцанне любовіі жыцця, якое нясе ў сабе.

 

Ватыкан, 8 снежня 2019г.

 

Францішак

 

Крыніца: http://www.vatican.va/content/francesco/pl/messages/peace/documents/papa-francesco_20191208_messaggio-53giornatamondiale-pace2020.html

Прочитано 98 раз
Super User

Рэдакцыя сайта

Сайт: www.mohylev-katolik.by

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены

Расклад святой Імшы ў нядзелі

Бялынічы

15.00 (на беларускай мове)

 

Горкі

8.00 (на беларускай мове),

16.00 (на беларускай мове)

 

Княжыцы

14.00 (на беларускай мове)

 

Крычаў 

10.00 (на беларускай мове)

 

Касцюковічы

11.00 (на беларускай мове),   

15.00 (на беларускай мове) – перыядычна.

 

Магілёў, св. Антонія 

09.00 (на польскай мове),

10.30 (на беларускай мове),

12.00 (на беларускай мове),

16.00 (на беларускай мове).

 

Магілёў, Унебаўзяцця НПМ

9.00 (на польскай мове),

11.00 (на беларускай мове),

13.00 (на беларускай мове),

18.30(на беларускай мове)

 

Магілёў, св. Казіміра

10.00 (на беларускай мове)

10.00 (на беларускай мове)

 

Мсціслаў

13.00 (на беларускай мове)

 

Шклоў 

12.00 (на беларускай мове)

 

Фашчаўка 

15.00 (на беларускай мове)

 

Чавусы 

9.30 (на беларускай мове).